سلسلة من دروس أ.د. يسري جبر

من الحكم العطائية د. يسري جبر

١٣٦ درسًا في هذه السلسلة، بترتيب الفهرس.

ابدأ الدرس الأول
١٣٦

درسًا في هذه السلسلة

دروس السلسلة

  1. ١أنت حُرٌ مما أنت عنه آيسٌ، وعبدٌ لما أنت له طامع
  2. ٢منْ لم يشْكر النِعَم ، فقد تعرَّضَ لزوالها ، ومنْ شَكَرَها فقد قيَّدها بعِقَالِها.
  3. ٣قومٌ أقامهم الحقُّ لخدمته ، وقومٌ اختصَّهم بمحبَّته
  4. ٤الحزن على فقدان الطاعة مع عدم النهوض إليها من علامات الاغترار
  5. ٥مقامُ الفَرْقِ ومقامُ الجَمْعِ
  6. ٦الرَّجَاءُ مَا قارنَه عَمَلٌ ، وإلَّا .. فهُو أُمْنِيَةٌ !
  7. ٧مطلبُ العارفين من الله الصدقُ في العُبُوديَّة ، والقيامُ بحقوق الرُّبُوبَِّية
  8. ٨العارفون إذا بُسِطوا ، أخوفُ منهم إذا قُبِضوا ، ولا يقف على حدود الأدب في البسط إلا قليل
  9. ٩الأكوان ظاهرها غِرَّة ، وباطنها عِبرة ، فالنفس تنظر إلى ظاهرغِرَّتها ، والقلب ينظر إلى باطن عِبرتها
  10. ١٠إنْ أرَدْتَ أن يكونَ لكَ عِزٌ لا يَفنى ، فلا تسْتَعِزَّنَّ بعِزِّ يَفنى
  11. ١١العطاءُ من الخَلْق حِرْمَان ، والمَنْعُ من اللهِ عَزَّ وجَلَّ إحْسانٌ
  12. ١٢كفى من جزائه إياك على الطاعة أن رضيك لها أهل
  13. ١٣مَنْ عَبَدَه لشيء يرجوه منه ، أو ليدفع بطاعته وُرُود العقوبة عنه ، فما قام بحق أوصافه .
  14. ١٤متى أعطاك،أشهدك بِرَّه،ومتى منعك،أشهدك قهره، فهو في كل ذلك مُتعِّرف إليك،ومُقبِل بوجود لطفه عليك
  15. ١٥إنما يُؤْلمكَ المَنْعُ لِعَدَمِ فَهْمِكَ عنِ اللهِ فيه
  16. ١٦رُبَّما فتح لك باب الطاعة ، وما فتح لك باب القبول ورُبَّما قضى عليك بالذنب ، فكان سببا في الوصول .
  17. ١٧نعمتان ما خرج موجود عنهما ، ولابدَّ لكل مُكوَّن منهما : نعمة الإيجاد ، ونعمة الإمداد .
  18. ١٨خير أوقاتك : وقت تشهد فيه وجود فاقتك ، وتُردُّ فيه إلى وجود ذِلَّتك
  19. ١٩متى أوحشك من خلقه ، فاعلم أنَّه يريد أن يفتح لك باب الأنس به .
  20. ٢٠متى أطلق لسانك بالطلب ، فاعلم أنَّه يُريد أن يعطيك
  21. ٢١العارفُ لا يزول اضطرارُه ، ولا يكون مع غير الله قرارُه .
  22. ٢٢أنار الظواهر بأنوار آثاره ، وأنار السرائر بأنوار أوصافه
  23. ٢٣ليُخفف ألم البلاء عنك عِلْمُك بأنه سبحانه وتعالى هو المُبْلِي لك
  24. ٢٤مَنْ ظنَّ انفكاك لُطفه عن قَدَره ، فذلك لقصور نَظَرِه .
  25. ٢٥لا يُخافُ عليك أن تلتبس الطُّرُقُ عليك ، وإنما يُخافُ عليك من غَلَبَةِ الهوى عليك
  26. ٢٦لا تُطالِبْ ربَّك بتأخر مطلبك ، ولكن طالِبْ نفسك بتأخر أدبك
  27. ٢٧متى جعلك في الظاهر ممتثلا لأمره ، ورزقك في الباطن الاستسلام لقهره ، فقد أعظم المنَّة عليك
  28. ٢٨لا يَسْتَحْقِرُ الوِرْدَ إلا جَهُول
  29. ٢٩الغافل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل والعاقل ينظر ماذا يفعل الله به
  30. ٣٠أمرك في هذه الدار بالنظر في مُكَوَّنَاته وسيكشف لك في تلك الدار عن كمال ذاته.
  31. ٣١علم منك أنك لا تصبر عنه ، فأشهدك ما برز منه
  32. ٣٢لمَّا عَلِمَ الحقُّ منك وجودَ المَلل ، لوَّن لك الطاعات .
  33. ٣٣الصلاةُ طَهارةٌ ( طُُهرةٌ ) للقلوب من أدناس الذنوب، واستفتاحٌ لِبَابِ الغُيوب
  34. ٣٤متى طلَبْت عِوضًا على عَمَل ، طُولِبْت بوجود الصدْقِ فيه ، ويكفي المُرِيبَ غَنيمة وِجْدانُ السلامة.
  35. ٣٥إذا أرادَ أن يُظهِرَ فضلَه عليك خَلَقَ ونَسَبَ إليك
  36. ٣٦لا نهاية لِمَذَامِّكَ إنْ أرْجَعَكَ إليك ، ولا تفْرُغ مَدائِحُك إنْ أظهر جُودَه عليك .
  37. ٣٧كن بأوصاف ربوبيته متعلقا وبأوصاف عبوديتك متحققا
  38. ٣٨كيف تُخرق لك العوائد وأنت لم تخرق من نفسك العوائد
  39. ٣٩ما الشأن وجود الطلب ، إنما الشأن أن ترزق حسن الأدب
  40. ٤٠لو أنك لا تصل إليه إلا بعد فناء مساويك ، ومحو دعاويك ، لم تصل إليه أبدا.
  41. ٤١لولا جميلُ ستره ، لم يكن عملٌ أهلا للقبول
  42. ٤٢الستر على قسمين : ستر عن المعصية ، وستر فيها
  43. ٤٣من أكرمك فإنما أكرم فيك جميل ستره
  44. ٤٤ما صحبك إلا من صحبك وهو بعيبك عليم ، وليس ذلك إلا مولاك الكريم
  45. ٤٥لو أشرق لك نور اليقين ، لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها
  46. ٤٦أظهر كل شيء ، لأنه الباطن . وطوى وجود كل شيء ، لأنه الظاهر .
  47. ٤٧أباح لك أن تنظر ما في المُكَوَّنات ، وما أذِن لك أن تقف مع ذوات المُكَوَّنات
  48. ٤٨الناسُ يْمدحونك لِمَا يظُنُّون فيك فكُنْ أنت ذامَّا لنفسِك لِمَا تعلمُه منها
  49. ٤٩أجهل الناس مَنْ ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس
  50. ٥٠الزهاد إذا مدحواانقبضوا،لشهودهم الثناء من الخلق والعارفون إذا مدحواانبسطوالشهودهم ذلك من الملِك الحق
  51. ٥١متى كنت إذا أُعطيت بسطك العطاء،وإذا مُنعت قبضك المنع،فاستدِل بذلك على طفوليتك، وعدم صدقك في عبوديتك
  52. ٥٢إذا وقع منك ذنب ، فلا يكن سببا يؤيسك من حصول الاستقامة مع ربك فقد يكون ذلك آخر ذنب قُدِّر عليك
  53. ٥٣إذا أردت أن يفتح لك باب الرجاء،فاشهد ما منه إليك.وإذا أردت أن يفتح لك باب الخوف،فاشهد ما منك إليه
  54. ٥٤ربما أفادك في ليل القبض ما لم تستفدْه في إشراق نهار البسط .
  55. ٥٥مطالع الأنوار : القلوب والأسرار
  56. ٥٦نور مستودع في القلوب، مدده من النور الوارد من خزائن الغيوب .
  57. ٥٧نور يكشف لك به عن آثاره، ونور يكشف لك به عن أوصافه .
  58. ٥٨ربما وقفت القلوب مع الأنوار، كما حُجبت النفوس بكثائف الأغيار.
  59. ٥٩ستر أنوار السرائر بكثائف الظواهر، إجلالا لها أن تبتذل بوجود الإظهار،...
  60. ٦٠سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه
  61. ٦١ربما أطلعك على غيب ملكوته، وحجب عنك الاستشراف على أسرار العباد.
  62. ٦٢من اطَّلع على أسرار العباد، ولم يتخلق بالرحمة الإلهية كان اطِّلاعه فتنة عليه وسببا لجرِّ الوبال إليه
  63. ٦٣حظ النفس في المعصية ظاهر جليّ، وحظها في الطاعة باطن خفيّ، ومداوة ما يخفى صعب علاجه
  64. ٦٤ربما دخل الرياء عليك من حيث لا ينظر الخلق إليك.
  65. ٦٥استشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك، دليلٌ على عدم صدقك في عبوديتك.
  66. ٦٦غيِّبْ نظر الخلق إليك بنظر الحق إليك، وغِبْ عن وجود إقبالهم عليك بشهود إقباله عليك.
  67. ٦٧من عرف الحق، شهده في كل شيء، ومن فني به، غاب عن كل شيء، ومن أحبه، لم يؤثر عليه شيئا.
  68. ٦٨إنما حجب الحقَّ عنك، شدة قربه منك - إنما احتجب لشدة ظهوره، وخفي عن الأبصار لعظيم نوره
  69. ٦٩لا يكن طلبك تسببا إلى العطاء منه، فيقل فهمك عنه، وليكن طلبك لإظهار العبودية، وقياما بحقوق الربوبية.
  70. ٧٠كيف يكون طلبك اللاحق سببا في عطائه السابق
  71. ٧١عنايتُه فيك لا لشيء منك، وأين كنت حين واجهتْك عنايتُه، وقابلتْك رعايتُه
  72. ٧٢عَلِم أنَّ العباد يتشوفون إلى ظهور سر العناية ، فقال " يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ "
  73. ٧٣رُبَّما دلَّهم الأدب على ترك الطلب، اعتمادا على قسمته، واشتغالا بذكره عن مسألته
  74. ٧٤وُرُودُ الفاقات أعيادُ المُريدين
  75. ٧٥الفاقاتُ بُسُطُ المَوَاهِبِ
  76. ٧٦إذا أردت وُرود المواهب عليك، صَحِّحِ الفقر والفاقةَ لديك (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ)
  77. ٧٧ربما رُزق الكرامة مَن لم تكمُل له الاستقامة
  78. ٧٨من علامة إقامة الحق لك في الشيء: إدامته إياك فيه مع حصول النتائج
  79. ٧٩مَن عبّر من بساط إحسانه، أصمتته الإساءة، ومَن عبّر من بساط إحسان الله إليه، لم يصمت إذا أساء
  80. ٨٠تسبق أنوارُ الحكماء أقوالَهم .. فحيث صار التنوير، وصل التعبير.
  81. ٨١كُلُّ كَلامٍ يَبرُزُ وَعَليهِ كِسْوَةُ القَلبِ الذي مِنهُ بَرَزَ
  82. ٨٢عباراتهم إما لفيضان وجد أو لقصد هداية مُريد فالأول حال:السالكين والثاني:حال أرباب المُكنة والمتحققين
  83. ٨٣لا ينبغي للسالك أن يُعبِّر عن وارداته، فإن ذلك يُقلُّ عملها في قلبه، ويمنعه وجود الصدق مع ربه.
  84. ٨٤لاتمدنَّ يدك إلى الأخذ من الخلائق إلا أن ترى أنَّ المعطي فيهم مولاك فإذا كنت كذلك فخذ ما وافقك العلم
  85. ٨٥ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه - اكتفاءً بمشيئته - فكيف لا يستحي أن يرفعها لخليقته.
  86. ٨٦إذا التبس عليك أمران فانظر أثْقلهما على النفس فاتَّبعْه، فإنه لا يثقل عليها إلا ما كان حقا.
  87. ٨٧من علامة اتباع الهوى: المسارعة إلى نوافل الخيرات، والتكاسل عن القيام بحقوق الواجبات
  88. ٨٨قيد الطاعات بأنواع الأوقات، كي لا يمنعك عنها وجود التسويف، ووسع الوقت عليك، كي تبقى لك حصة الاختيار.
  89. ٨٩علم قلة نهوض العباد إلى معاملته، فأوجب عليهم وجود طاعته، فساقهم إليه بسلاسل الإيجاب
  90. ٩٠أوجب عليك وجود خدمته، وما أوجب عليك في الحقيقة إلا دخول جنته.
  91. ٩١من استغرب أن ينقذه الله من شهواته، وأن يخرجه من وجود غفلته، فقد استعجز القدرة الإلهية
  92. ٩٢رُبَّما ورَدَت الظُّلَمُ عليك، ليُعرِّفَكَ قدْرَ ما مَنَّ به عليك.
  93. ٩٣مَنْ لم يعرف قدر النعم بوجدانها، عرفها بوجود فقدانها
  94. ٩٤لا تدهشك واردات النعم عن القيام بحقوق شكرك، فإن ذلك مما يحطُّ من وجود قدرك
  95. ٩٥تمكُّنُ حلاوةِ الهَوَى من القلبِ هُوَ الدَّاءُ العُضَالُ (1)
  96. ٩٦تمكُّنُ حلاوةِ الهَوَى من القلبِ هُوَ الدَّاءُ العُضَالُ (2)
  97. ٩٧لا يُخرِِجُ الشهوةَ من القلبِ إلا خوفٌ مُزعِجٌ أو شوقٌ مُقلِقٌ
  98. ٩٨كما لايحب العمل المشترك كذلك لايحب القلب المشترك،العمل المشترك لا يقبله،والقلب المشترك لايُقبل عليه.
  99. ٩٩أنوارٌ أُذِنَ لها في الوصول وأنوارٌ أُذِنَ لها في الدخول.
  100. ١٠٠فَرِّغْ قَلْبَكَ منَ الأغْيارِ، يُمْلأْ بالمعَارِفِ والأسْرارِ.
  101. ١٠١لا تَسْتَبْطِئْ منه النَّوالَ، ولكن اسْتَبْطِئْ من نَفْسِكَ وُجُودَ الإِقْبَالِ.
  102. ١٠٢حقوق في الأوقات يمكن قضاؤها، وحقوق الأوقات لا يمكن قضاؤها ...
  103. ١٠٣مَا فَاتَ مِنْ عُمُرِكَ لا عِوضَ لَه، وما حَصَلَ لَكَ مِنْه لا قِيمَةَ لَه.
  104. ١٠٤وُصُولك إلى الله وُصُولك إلى العِلْم به، وإلا .. فجلَّ ربُّنا أن يتَّصل به شيء، أو يتَّصل هو بشيء.
  105. ١٠٥الحقائقُ تَرِدُ في حَالِ التَّجَلِّي مُجْمَلَةً وبعْدَ الوَعْي يكونُ البيانُ
  106. ١٠٦متى وَرَدَت الوَارِدَاتُ الإلهيةِ إليك، َهَدمَت العوائِدَ عليك.
  107. ١٠٧كيف يَحْتَجِبُ الحقُّ بشئ ، والذي يَحْتَجِبُ به ، هُو فيه ظاهرٌ ، وموجودٌ حاضِرٌ.
  108. ١٠٨لا تيأس من قَبول عمل لم تجدْ فيه وجود الحُضور، فرُبَّما قبِلَ من العمل ما لم تُدْرِكْ ثمرته عاجلا.
  109. ١٠٩لا تزكّينَّ واردا لا تعلمُ ثمرتَه، فليس المرادُ من السحابة الإمطار، وإنما المرادُ منها وجود الإثمار.
  110. ١١٠لاتطلبنَّ بقاء الواردات بعد أن بسطت أنوارها، وأودعت أسرارها، فلك في الله غِنى عن كل شيء ...
  111. ١١١النعيمُ، وإن تنوعت مظاهره،إنما هو بشهوده واقترابه.والعذابُ، وإن تنوعت مظاهره،إنما هو بوجود حجابه ...
  112. ١١٢ما تجدُ القلوبُ من الهُمُومِ والأحزانِ، فلأجلِ ما مُنِعَت من وُجُودِ العيَانِ.
  113. ١١٣العلمُ النافعُ هو الذي ينبسطُ في الصدرِ شُعَاعُه، وينكشِفُ به عن القلبِ قِنَاعُه.
  114. ١١٤إذا عَلِمتَ أنَّ الشيطانَ لا يَغفلُ عنك، فلا تَغفلْ أنت عَمَّنْ ناصيتُكَ بيده.
  115. ١١٥لولا ميادين النفوس، ما تحقَّق سير السائرين..إذ لا مسافة بينك وبينه حتى تطويها رحلتك...
  116. ١١٦وَسِعكَ الكونُ من حيثُ جسمانيَّتُك، ولم يسعْكَ من حيثُ رُوحَانيَّتُك.
  117. ١١٧الكائنُ في الكَونِ ولم تُفْتح له ميادينُ الغُيوبِ، مَسْجونٌ بمُحيطاته، ومَحْصُورٌ في هَيكل ذاتِه.
  118. ١١٨أنتَ معَ الأكوَانِ مَا لمْ تشْهَد المُكَوِّنَ، فإذا شَهِدتهُ كانت الأكوانُ مَعَك.
  119. ١١٩دَلَّ بوجُود آثاره على وجُود أسمائه،وبوجُود أسمائه على ثُبوت أوصافه، وبثُبوت أوصافه على وجود ذاته...
  120. ١٢٠لا يُعلم قدْر أنوارِ القلوب والأسرار إلا في غيب الملكوت كما لا تظهر أنوار السماء إلا في شهادة المُلك
  121. ١٢١منْ تمامِ النعمةِ عليك: أنْ يرزقكَ ما يَكْفيكَ، ويَمْنعكَ ما يُطْغيك.
  122. ١٢٢إنْ رغَّبتْكَ البداياتُ، زَهَّدتْكَ النِّهَاياتُ، إنْ دعَاكَ إليها ظاهرٌ، نهَاكَ إليها باطنٌ.
  123. ١٢٣عَلِم أنك لا تقبلُ النُّصحَ المُجرَّدَ، فذوَّقكَ من ذواقها ما يُسهِّلُ عليك وُجُود فِراقِها.
  124. ١٢٤العِلمُ إنْ قَارَنَتْهُ الخَشْيَةُ .. فَلَكَ، وَإِلَّا فَعَلَيكَ.
  125. ١٢٥متى آلَمَكَ عدمُ إقبال الناس عليك، أو توجُّهُهم بالذَّمّ إليك، فارجِعْ إلى عِلْم اللهِ فيك..
  126. ١٢٦إنَّمَا أجْرَى الأذَى عَلى أيديهم كَي لا تَكُونَ سَاكِنًا إِلَيهم..
  127. ١٢٧مَنْ أَثْبَتَ لِنَفْسِهِ تَوَاضُعًا فَهُو المُتَكَبِّرُ حَقًّا..
  128. ١٢٨لا يُخْرِجُكَ عَنِ الوَصْفِ إلَّا شُهُودُ الوَصْفِ .
  129. ١٢٩ليس المحبُّ الذي يرجو من محبوبه عِوضا،أو يطلب منه غرضا،فإن المحبَّ من يبذل لك،ليس المحبُّ من تبذل له
  130. ١٣٠جعلكَ في العالم المتوسِّط بين مُلْكِه ومَلكُوته لِيُعْلِمَكَ جلالةَ قدْرِكَ بين مخلوقاته...
  131. ١٣١لا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية، إنما مثل الخصوصية كإشراق شمس النهار،ظهرت في الأفق...
  132. ١٣٢وِجدانُ ثمرات الطاعات عاجلا، بشائر للعاملين بوجُود الجزاء عليها آجلا.
  133. ١٣٣قومٌ تسبق أنوارُهم أذكارَهم، وقومٌ تسبق أذكارُهم أنوارَهم، وقومٌ تتساوى أذكارُهم وأنوارُهم...
  134. ١٣٤إنَّمَا جَعَلَها مَحَلًّا للأَغْيَار ومَعْدِنًا لوجُودِ الأكْدَار.. تزْهيدًا لكَ فيها.
  135. ١٣٥الفِكْرَةُ: سَيْرُ القَلْبِ، في مَيَادِينِ الأَغْيَارِ.
  136. ١٣٦الخِذْلَانُ أَنْ تتفَرَّغَ مِنَ الشَوَاغِلِ ثمَّ لا تتوجَّه إِليه أ.د. يسري جبر

مكتبتك الشخصية

الدروس المحفوظة

تُحفظ على هذا المتصفح فقط، لتعود إليها وقتما تشاء.